قراءة في كتاب أوهام الإسلام السياسي، لعبد الوهاب المؤدب

-

 


كتاب "أوهام الإسلام السياسي" لكاتبه "عبد الوهاب المؤدب"، صدر هذا الكتاب باللغة الفرنسية تحت عنوان "la maladie de l'islam"، سنة 2001، في سياق أحداث 11 شتنبر 2001، وحينما يتحدث الكاتب عن مرض الإسلام، لا يقصد أن الإسلام من حيث ماهيته مريض، يقول الكاتب: " ليس الإسلام أصل الداء الذي أقصد تناوله، فأؤلئك الذين اعتنقوا الإسلام عملوا على إبدال حتى بنية الحضارة. فليس الإسلام بالتالي هو أصل المصيبة، بل المصيبة هي ما فعله المسلمون بأنفسهم." وهو هنا يمكن القول أنه يتناول الإسلام من زاوية أنثروبولوجية وجينيالوجية، إلى جانب المنهج النقدي الذي يحاول أن يقف فيه على مكامن الداء في الحضارة الإسلامية، ويحددها في أهم النقاط التالية عبر الكتاب " داء الحقيقة والباطل، الحقد، إلغاء الذاكرة، قتل الجسد، وداء الآخر. في هذا السياق يرجع المؤدب داء الإسلام إلى عوامل داخلية وخارجية تسبب في اعتلال الحضارة الإسلامية بقيامه بعملية نقد مزدوج لكن من نقطة ارتكاز داخلية، حتى لا نلقي المسؤولية بالآخر فقط، وإنما على الذات الإسلامية أن تتحمل مسؤوليتها في هذا الإطار. وبما أنه يقوم بعملية الهدم فإنه في المقابل يبني من خلال اقتراحه للدواء، لأنه هناك إشكالية تاريخية تتعلق بردم الهوة بين الماضي والحاضر، التي تستدعي إلحاق الإسلام بالمشهد العالمي المشترك، من خلال تعليق عملية إقصائه من جانب الغرب على المستوى الخارجي، وأما على المستوى الداخلي، فإن العلاج يتعلق بضرورة الأخذ بمعرفة عميقة بأسس الجدال والنقاش والحوار، التي تغذت منها الثقافة الإسلامية. فمن المهم إعادة ربط المعنى (انطلاقا من آثار القرون الوسطى ومخلفاتها) بذهنية نقدية حديثة، مما يسمح بإرساء حرية كلمة متعددة متعارضة في جو من التمدن. وإعادة النظر الدول العربية والإسلامية في سياساتها التربوية كي تخلص البرامج المدرسية من المناخ الأصولي المحيط بها.

خلاصة عن الكتاب للباحث نجم الدين النفاتي على موقع مؤمنون بلا حدود:

تعليقات

إرسال تعليق

المشاركات الشائعة من هذه المدونة

محور الشخص بوصفه قيمة - المواقف الفلسفية

-
صورة
يقول إيمانويل كانط: " تصرف على نحو تعامل معه الإنسانية في شخصك كما في شخص غيرك كغاية وليس كوسيلة" موقف كانط: الشخص بوصفه قيمة، لكونه كائن عاقل، ينبغي لأن يتصرف وفق ما يمليه عليه عقله الكوني.  يعتبر إيمانويل كانط، الشخص بوصفه قيمة في ذاته، «  la Personne est une valeur en soi même »  لكونه يتوفر على عقل عملي ، هذا العقل يتضمن مبدأ أخلاقيا كونيا، بمثابة قانون عملي كلي، تتخذه الإنسانية قاعدة لسلوكها عند يشمل كل أفرادها. ولهذا قال إيمانويل كانط: ”تصرف على نحو تعامل معه الإنسانية في شخصك كما في شخص غيرك كغاية وليس كوسيلة". بمعنى آخر أن الشخص من وجهة نظر كانط، بما أنه يحوز عقل يجعله كائنا عاقلا أولا، هذا العقل هو عملي، أي يتعلق بالتصرفات التي يقوم بها، ينبغي أن تكون كونية تصدق على جميع الناس بحيث يعامل كل فرد الآخر كما يريد أن يعامل هو ذاته، أي أن يكون التصرف قانونا عاما يشمل الجميع ويغطيهم في مختلف الحالات والظروف. موقف طوم ريغان:  تكمن قيمة الشخص إذن حسب ريغان، في معيار الحياة والإحساس، باعتباره معيارا شاملا. يعتبر ريغان أن موقف إيمانويل كانط، يضعنا أمام مفارقة، تجعل موق...
قراءة المزيد

السلفية والمغرب؛ رؤية في المصادر والتقاطعات

-
صورة
  ملخص: يحاول هذا البحث، أن يقف على المستوى الجنيالوجي، عند الأسباب الفكرية والمعرفية لبروز الحركات الإسلامية منذ الفترة الوسطى، وتحليلها في الإطار المعرفي والتاريخي، عبر التحولات السياسية والإيديولوجية، وما مدى مساهمة هذه التحولات في الدفع بالحركات الإسلامية في الهيمنة تاريخيا على المجال السياسي والاجتماعي، ثم الاصطدام المزدوج بالغرب من خلال فترتين؛ الفترة الأولى، المتجلية في الاستعمار الأوروبي الذي انطلق منذ أواخر القرن 18 م، والصدمة الفجائية الناتجة عنه، المعبرة عن التفاوت الصارخ، وما أفرز من تنشيط لمخيال السلفية آنذاك، ثم المرحلة الثانية التي انطلقت إرهاصاتها ما بعد الاستقلال، وكيفية استمرار هذا المخيال المجسد للنظرة الحمائية تجاه الغرب، وبالتحديد هنا النموذج الأمريكي، منذ أحداث 11 شتنبر/ أيلول 2001، وما مدى انعكاسه على المغرب كدولة إسلامية، ثم ما هي المنطلقات المبدئية للسياسة العمومية التي يتطلب أن ينهجها المغرب للتعامل مع الحركات الإسلامية. عرف المغرب منذ السبعينيات، ومازال إلى حدود اليوم، حركات سياسية ذات مرجعية دينية إسلامية، تهدف إلى بناء مجتمع بديل عما هو كائن حاليا، الذي...
قراءة المزيد

كتاب المغاربة والحداثة للأستاذ محمد الشيخ

-
صورة
  كتاب المغاربة والحداثة، قراءة في ستة مشاريع فكرية مغربية، للأستاذ محمد الشيخ، الذي يمكن وصفه بالحفار في التراث وسيرة المنسيين في التاريخ. كتاب مهم وقيّم بالنسبة للذين يريدون معرفة أهم مفكري المغرب، من مثل عبد الله العروي، الذي أخذ من المنهج التاريخاني وطبقه على المغرب، على اعتبار أن كل تاريخ الأمم له منطق وحركة وغاية، إذ يرى العروي أنه ينبغي الأخذ بأسباب الحداثة والقطع المنهجي مع التراث بعد تمثله وفهمه طبعا، وعبد الكبير الخطيبي المتأثر بمدرسة التحليل النفسي لفرويد وتفكيكية دريدا، إذ يعتبر أن النقد ينبغي يتوجه للذات وللآخر، للذات من حيث تفكيكها لميتافيزيقا الواحدية ولاهوت الهوية الواحدة، لكشف المتعدد والمتنوع في الذات الواحدة، وللآخر من حيث رؤيته القاصرة والنمطية للذات العربية والإسلامية، ومشروع محمد عابد الجابري الذي يأخذ من النقد منهجا وغاية، إذ يرى انه من الضروري العودة إلى التراث ليس بمنطق الإحياء وإنما بمنطق الفهم والنقد، اي نقد كل ما هو ثابت ومتخشب في التراث، والتعامل الفطن ايضا مع الحداثة. ومشروع علي اومليل الذي يزاوج بين النظر والعمل، ويعتبر أن الحداثة كنظر تتطلب ان تكون م...
قراءة المزيد