محور الشخص والهوية.

-


 

تشاع كلمة هوية في الحياة الإنسان ويرددها كثيرا، فمثلا يقول لك الشرطي مدني ببطاقة هويتك، وذلك ليعرفك من الناحية الشخصية من خلال بطاقة التي تحمل اسمك وتاريخ ميلادك ورقمك الوطني وجنسيتك،  وقد تكون في نقاش مع صديقك حول هويتك المحلية أو الوطنية، فتقول أنا أمازيغي أو مغربي، أي تدله على المعالم والخصائص المميزة لجذورك الثقافية والحضارية والإثنية.

تعريف الهوية: تدل كلمة هوية « Identité »  حقيقة الإنسان المطلقة وصفاته الجوهرية، أي الشيء الثابت الذي لا يتغير فيه ويجعله هو هو، أي حقيقة الشخص التي تميزه عن غيره من الموجودات.

لمعرفة المزيد من التوضيحات والشروحات، ادخل على رابط  قناتي باليوتوب. https://bit.ly/356vH5T


تعليقات

إرسال تعليق

المشاركات الشائعة من هذه المدونة

محور الشخص بوصفه قيمة - المواقف الفلسفية

-
صورة
يقول إيمانويل كانط: " تصرف على نحو تعامل معه الإنسانية في شخصك كما في شخص غيرك كغاية وليس كوسيلة" موقف كانط: الشخص بوصفه قيمة، لكونه كائن عاقل، ينبغي لأن يتصرف وفق ما يمليه عليه عقله الكوني.  يعتبر إيمانويل كانط، الشخص بوصفه قيمة في ذاته، «  la Personne est une valeur en soi même »  لكونه يتوفر على عقل عملي ، هذا العقل يتضمن مبدأ أخلاقيا كونيا، بمثابة قانون عملي كلي، تتخذه الإنسانية قاعدة لسلوكها عند يشمل كل أفرادها. ولهذا قال إيمانويل كانط: ”تصرف على نحو تعامل معه الإنسانية في شخصك كما في شخص غيرك كغاية وليس كوسيلة". بمعنى آخر أن الشخص من وجهة نظر كانط، بما أنه يحوز عقل يجعله كائنا عاقلا أولا، هذا العقل هو عملي، أي يتعلق بالتصرفات التي يقوم بها، ينبغي أن تكون كونية تصدق على جميع الناس بحيث يعامل كل فرد الآخر كما يريد أن يعامل هو ذاته، أي أن يكون التصرف قانونا عاما يشمل الجميع ويغطيهم في مختلف الحالات والظروف. موقف طوم ريغان:  تكمن قيمة الشخص إذن حسب ريغان، في معيار الحياة والإحساس، باعتباره معيارا شاملا. يعتبر ريغان أن موقف إيمانويل كانط، يضعنا أمام مفارقة، تجعل موق...
قراءة المزيد

السلفية والمغرب؛ رؤية في المصادر والتقاطعات

-
صورة
  ملخص: يحاول هذا البحث، أن يقف على المستوى الجنيالوجي، عند الأسباب الفكرية والمعرفية لبروز الحركات الإسلامية منذ الفترة الوسطى، وتحليلها في الإطار المعرفي والتاريخي، عبر التحولات السياسية والإيديولوجية، وما مدى مساهمة هذه التحولات في الدفع بالحركات الإسلامية في الهيمنة تاريخيا على المجال السياسي والاجتماعي، ثم الاصطدام المزدوج بالغرب من خلال فترتين؛ الفترة الأولى، المتجلية في الاستعمار الأوروبي الذي انطلق منذ أواخر القرن 18 م، والصدمة الفجائية الناتجة عنه، المعبرة عن التفاوت الصارخ، وما أفرز من تنشيط لمخيال السلفية آنذاك، ثم المرحلة الثانية التي انطلقت إرهاصاتها ما بعد الاستقلال، وكيفية استمرار هذا المخيال المجسد للنظرة الحمائية تجاه الغرب، وبالتحديد هنا النموذج الأمريكي، منذ أحداث 11 شتنبر/ أيلول 2001، وما مدى انعكاسه على المغرب كدولة إسلامية، ثم ما هي المنطلقات المبدئية للسياسة العمومية التي يتطلب أن ينهجها المغرب للتعامل مع الحركات الإسلامية. عرف المغرب منذ السبعينيات، ومازال إلى حدود اليوم، حركات سياسية ذات مرجعية دينية إسلامية، تهدف إلى بناء مجتمع بديل عما هو كائن حاليا، الذي...
قراءة المزيد

ترجمة من كتاب تقادم الإنسان لغونتر أندرس

-
صورة
  لكي تئد كل ثورة في مهدها، لا ينبغي التعامل معها بطريقة عنيفة، فمثل هذا النوع من الطرق التي استخدمها هتلر أصبحت متجاوزة، يكفي فقط إنتاج تكييف جماعي ذي فعالية، إذ لا يمكن لفكرة مثل الثورة أن تخطر ببال بشر. ويرتكز – هذا التكييف – على تهيئة الأفراد منذ الولادة تحد من مهارتهم البيولوجية الفطرية، "بالشكل الذي يناسب النظام". وتبعا لذلك، يتم مواصلة التكييف مختزلا التعليم بشكل جذري في الحصول على نوع من أنواع التكوين المهني، وعلى شخص جاهل ليس له إلا أفقا محدودا من التفكير، مقتصرا على مشاغل تافهة، حيث نادرا ما يمكنه أن يثور. ويجب أن يصبح الوصول إلى التعليم أمرا شاقا ونخبويا أكثر فأكثر، تتسع فيه الهوة بين الشعب والعلم. ويتم إفراغ المعلومة الموجهة إلى عامة الناس من أي محتوى وخاصية تخريبية، وبالخصوص أن لا تكون الفلسفة. وأيضا ينبغي استعمال الإقناع لا العنف المباشر: أن يبث التلفاز على نطاق واسع التسلية المغرية للمشاعر وللغرائز بشكل دائم، لإشغال العقول في ما هو تافه وملهٍ، فهذا الأمر جيد، عبر الكلام غير المجدي والموسيقى المستمرة التي تعيق الذهن من التفكير. وكذلك أن يكون الجنس في المرتبة ال...
قراءة المزيد